στ. 247 δίβουλα... πρώτη: η Αθηνά ξεκινάει πρώτη παίζοντας διπλό παιχνίδι, αφού με υστεροβουλία ενθαρρύνει τον Αχιλλέα, αλλά και εξαπατά τον Έκτορα ότι φροντίζει γι’ αυτόν.

στ. 249 κ.εξ. συμπληρωματικά σχόλια 1: Προηγείται ο τυπικός διάλογος των αντιπάλων πριν από τη σύγκρουση. Στον λόγο του Έκτορα να τονιστεί η αξιοπρέπεια, η ευγένεια και η μελαγχολική διάθεση. Η τελευταία είναι περισσότερο έντονη μετά τη σύγκρουση, όταν ο ήρωας εγκαταλείπει τη ζωή. Αντίθετα, ο λόγος και η στάση του Αχιλλέα χαρακτηρίζονται από υπερβολική σκληρότητα.

στ. 253 αντίμαχα να σου στηθώ: να σταθώ και να σε αντιμετωπίσω. Ο Έκτορας κερδίζει τη συμπάθεια του ακροατή, που ξέρει την τραγική του θέση.

στ. 255 έφοροι: επόπτες.

στ. 256-259: Ο Έκτορας προτείνει να συμφωνήσουν ό,τι είχε ζητήσει και στη μονομαχία με τον Αίαντα (Η 75 κ.εξ.): να αντιμετωπιστεί με σεβασμό το νεκρό σώμα του ηττημένου και να παραδοθεί ακέραιο στους δικούς του, αφού ο νικητής του αφαιρέσει μόνο την πανοπλία.

στ. 256-259 συμπληρωματικά σχόλια 2: Με πρόταση του Έκτορα ο ποιητής προκαταλαμβάνει την εξέλιξη των γεγονότων. Η άρνηση του Αχιλλέα θα δείξει ως αναπόφευκτη συνέπεια την αγριότητά του, καθώς θα κακοποιήσει το πτώμα του Έκτορα. Ο πρόμαχος των Τρώων με την πρότασή του επικαλείται έναν κώδικα τιμής και την αυτονόητη συνήθεια να παραδίδονται οι νεκροί για ταφή. Έτσι εδώ η πρόταση για κάτι που είναι αυτονόητο γίνεται για να δώσει μεγαλύτερη δραματικότητα στη συμπεριφορά του Αχιλλέα, που με την παράβαση των κανόνων αυτών θα προκαλέσει τις διαμαρτυρίες των θεών.

στ. 281 στρογγυλά: πειστικά· κλεφτολόγος: πονηρός.

στ. 296 ο Έκτωρ το εννόησε: ο Έκτορας αντιλαμβάνεται την απάτη της Αθηνάς.

στ. 297 συμπληρωματικά σχόλια 3: Ο Έκτορας κατάλαβε τότε ότι προηγουμένως δεν του μίλησε ο Διήφοβος, που είναι μέσα στην Τροία, αλλά η Αθηνά, που τον ξεγέλασε με δόλο παίρνοντας τη μορφή του Διήφοβου. Αυτό το συμπεραίνει ο ήρωας γνωρίζοντας ότι η Αθηνά προστατεύει τον Αχιλλέα. Από αυτό το περιστατικό συμπεραίνει ότι τώρα ο θάνατός του πλησιάζει, αλλά είναι αποφασισμένος να πέσει ηρωικά.

στ. 308-311 συμπληρωματικά σχόλια 4: Μια ακόμη από τις πολλές παρομοιώσεις της ραψ. Χ, για τις οποίες έχει παρατηρηθεί ότι: «ένα από τα εμφανέστερα χαρακτηριστικά της 22ης ραψωδίας είναι η προβολή του θέματός της σε δύο επίπεδα· το ένα επίπεδο ορίζεται από την κυριολεκτική αφήγηση των δρωμένων· το άλλο από το πλέγμα των πολλαπλών παρομοιώσεων που μοιράζονται ανάμεσα στους δύο ήρωες ή αφορούν και τους δύο μαζί. Σε καμιά άλλη ίσως ραψωδία της Ιλιάδας η λειτουργία των ομηρικών παρομοιώσεων δεν έχει τη συνέπεια και τη συνοχή που έχει εδώ. Θα μπορούσε κάποιος να απομονώσει όλες τις παρομοιώσεις της 22ης ραψωδίας και να τις διαβάσει, παραλείποντας τα ενδιάμεσα αφηγηματικά μέρη. Το κέρδος από μια τέτοια αυτόνομη ανάγνωση των παρομοιώσεων της 22ης ραψωδίας θα ήταν η διαπίστωση ότι, και μόνο μ' αυτές, ολοκληρώνεται σε όλες τις φάσεις του το βασικό θέμα της ραψωδίας που είναι η " 'Έκτορος αναίρεσις". Πράγμα που σημαίνει: η 22η ραψωδία τονίζεται ταυτόχρονα σε δύο παράλληλες και παράλληλα εξελισσόμενες κλίμακες· στην κλίμακα της κυριολεξίας και στην κλίμακα της μεταφορικής παρομοίωσης.» (Δ.Ν. Μαρωνίτης, «22η Ραψωδία της Ιλιάδας...», σελ. 33)

στ. 321 κοιτώντας ξέσκεπον να εβρεί: ψάχνει να βρει ακάλυπτο σημείο στο σώμα του Έκτορα, επειδή αυτός φοράει τη δική του πανοπλία (του Αχιλλέα), την οποία είχε πάρει από τον Πάτροκλο.

στ. 345 κ.εξ.: Ο Αχιλλέας εδώ αρνείται αυτά που θα κάνει στη ραψωδία Ω.

στ. 358-360: Ο Έκτορας προλέγει τον θάνατο του Αχιλλέα, που δεν θα προφτάσει να μπει με τους άλλους Αχαιούς στη Τροία. Ο Πάρης με τη βοήθεια του Απόλλωνα θα τοξεύσει τον Πηλείδη με δόλο μέσα από τα τείχη της πόλης. Για την πρόρρηση αυτή γίνεται λόγος και αλλού. (Τ 415-417, Φ 277).

στ. 358 κ.εξ. συμπληρωματικά σχόλια 5: Με την πρόρρηση του θανάτου του Αχιλλέα, ο Έκτορας ξεψύχησε και η ψυχή του πήγε στον Άδη θρηνώντας που έχασε τη νεότητα και την ανδρεία (βλ. και Π 855). Ο ποιητής παριστάνει την ψυχή να φεύγει πετώντας (ιπταμένη στο πρωτότυπο) για τον Άδη. Αυτό ανταποκρίνεται στην πίστη ότι η ψυχή φεύγει από το σώμα με μορφή πτηνού. Η αναφορά της τοποθεσίας των Σκαιών πυλών είναι μία ακόμη σύνδεση της παρούσας σκηνής με το παρελθόν (ραψ. Ζ) και με ένα μέλλον (θάνατος Αχιλλέα) που ξεπερνάει τα όρια του ιλιαδικού χρόνου.

στ. 367 κ.εξ. συμπληρωματικά σχόλια 6: Στη συνέχεια ο Αχιλλέας γυμνώνει τον Έκτορα από την πανοπλία και όλοι τρέχουν να δουν τον φοβερό εχθρό τους. Τώρα είναι ανήμπορος αυτός που απειλούσε να κάψει τα καράβια τους. Ο Αχιλλέας θυμάται πάλι τον φίλο του Πάτροκλο και πριν από καθετί άλλο επείγεται να τον θάψει με όλες τις τιμές· η σκέψη του νεκρού φίλου δεν επιτρέπει στον ήρωα να χαρεί τον θρίαμβό του.

στ. 370 ειδή: η μορφή, η όψη.

Η πρόρρηση του θανάτου του Αχιλλέα από τον Έκτορα (στ. 359-360) θα επαληθευτεί;

Απιστία

Σαν πάντρευαν την Θέτιδα με τον Πηλέα
σηκώθηκε ο Απόλλων στο λαμπρό τραπέζι
του γάμου και μακάρισε τους νεονύμφους
για το βλαστό που θάβγαινε απ' την ένωσί των.
Είπε - ποτέ αυτόν αρρώστια δεν θ' αγγίξει
Και θάχει μακρινή ζωή. — Αυτά σαν είπε,
η Θέτις χάρηκε πολύ, γιατί τα λόγια
του Απόλλωνος που γνώριζε από προφητείες
την φάνηκαν εγγύησις για το παιδί της.
Κι όταν μεγάλωνεν ο Αχιλλεύς, και ήταν
της Θεσσαλίας έπαινος η εμορφιά του,
η Θέτις τον θεού τα λόγια ενθυμούνταν.
Αλλά μια μέρα ήλθαν γέροι με ειδήσεις,
κι είπαν τον σκοτωμό του Αχιλλέως στην Τροία.
Κι η Θέτις ξέσχισε τα πορφυρά της ρούχα,
κι έβγαζεν από πάνω της και ξεπετούσε
στο χώμα τα βραχιόλια και τα δαχτυλίδια.
Και μες στον οδυρμό της τα παληά θυμήθη·
και ρώτησε τι έκαμνε ο σοφός Απόλλων,
πού γύριζεν ο ποιητής που στα τραπέζια
έξοχα ομιλεί, πού γύριζε ο προφήτης
όταν τον νιο της σκότωναν στα πρώτα νειάτα.
Κι οι γέροι την απήντησαν πως ο Απόλλων
αυτός ο ίδιος εκατέβηκε στην Τροία,
και με τους Τρώας σκότωσε τον Αχιλλέα.

(Κ.Π. Καβάφης, Άπαντα Ποιητικά, εκδ. Ύψιλον, Αθήνα 1999, σελ. 32-33)

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ – ΘΕΜΑΤΑ ΓΙΑ ΣΥΖΗΤΗΣΗ Ή ΕΡΓΑΣΙΑ

1. Ποιες είναι οι προτάσεις του Έκτορα προς τον Αχιλλέα πριν από την έναρξη της σύγκρουσης και τι επικαλείται για να στηρίξει τις προτάσεις του; Πώς εξηγείτε ψυχολογικά τόσο τις προτάσεις του Έκτορα όσο και την άρνηση του Αχιλλέα να τις δεχτεί;

2 Αφού χωρίσετε σε ενότητες τη σκηνή της μονομαχίας με κριτήριο τη γνώση (ή την άγνοια) του Έκτορα, να περιγράψετε με λεπτομέρειες κάθε φάση χωριστά, προσέχοντας τους λόγους και τις κινήσεις των αντιπάλων, τα όπλα που χρησιμοποιούνται, τα χτυπήματα κτλ. Ποιο σημάδι οδηγεί τελικά τον Έκτορα στη συνειδητοποίηση της κατάστασής του;

3. Με ποιον τρόπο ο ποιητής μάς πληροφορεί για τον θάνατο του Αχιλλέα, αν και αυτός δεν συμβαίνει στη διάρκεια του ιλιαδικού έπους (πρβ. και Τ 415-417, Φ 277);

Καβάφης, Απιστία (παράλλλο κείμενο: ποίημα για τον θάνατο του Αχιλλέα) [πηγή: Αρχείο Καβάφη]

4. Να συγκρίνετε τον τρόπο με τον οποίο ο ποιητής παρουσίασε τον θάνατο του Πάτροκλου και τον θάνατο του Έκτορα, επισημαίνοντας ομοιότητες και διαφορές, αλλά και συνδέοντας τα δύο αυτά γεγονότα με τον θάνατο του Αχιλλέα. Να δικαιολογήσετε με λίγα λόγια τις παρατηρήσεις και τα συμπεράσματά σας.

5. Αφού λάβετε υπόψη σας όλη τη ραψωδία Χ (βλ. και Περιληπτική αναδιήγηση), να γράψετε ποιες σκηνές της ραψωδίας αναγνωρίζετε στο ποίημα του Κ.Π. Καβάφη «Τρώες» (βλ. Παράλληλο κείμενο). Ποιος παίζει τον ρόλο του Έκτορα στο ποίημα του Καβάφη; Τι πετυχαίνει μ' αυτή την αλλαγή ο Αλεξανδρινός ποιητής; Να δικαιολογήσετε τις απόψεις σας με στοιχεία από τα δύο κείμενα.

Καβάφης, «Τρώες» (παράλληλο κείμενο) [πηγή: Αρχείο Καβάφη]
Καβάφης, «Τρώες» (Ανάγνωση Γ.Π. Σαββίδης) [πηγή: Σπουδαστήριο Νέου Ελληνισμού]
Καβάφης, «Τρώες» (Ανάγνωση Μίμης Σουλιώτης) [πηγή: Σπουδαστήριο Νέου Ελληνισμού]

6. Αφού μελετήσετε το εποπτικό υλικό που συνοδεύει την ενότητα: α) Να επισημάνετε τι ήθελε, κατά τη γνώμη σας, ο κάθε καλλιτέχνης να προβάλει. β) Να δημιουργήσετε το δικό σας εποπτικό υλικό τονίζοντας κάποια λεπτομέρεια του ομηρικού κειμένου που σας έκανε εντύπωση.

ΔΙΑΘΕΜΑΤΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑ - ΣΧΕΔΙΟ ΕΡΓΑΣΙΑΣ

Α) Αφού μελετήσετε προσεκτικά την περιγραφή της μονομαχίας Αχιλλέα-Έκτορα, να τη συγκρίνετε με τις μονομαχίες που συναντήσατε σε προηγούμενες ραψωδίες (Μενέλαου-Πάρη στο Γ, Αίαντα-Έκτορα στο Η και Γλαύκου-Διομήδη στο Ζ) και να σημειώσετε: α) τις προετοιμασίες και γενικά όλα όσα προηγούνται από κάθε αγώνα, β) τις φάσεις του κάθε αγώνα, γ) τα χτυπήματα του ενός εναντίον του άλλου, δ) τα όπλα (αμυντικά, επιθετικά) που χρησιμοποιούνται σε κάθε περίπτωση, ε)τον τρόπο με τον οποίο λήγει κάθε αναμέτρηση, επιμένοντας κάθε φορά στις διαφορές και σημειώνοντας τις ομοιότητες που παρατηρείτε. Συνθέτοντας στη συνέχεια τα κοινά στοιχεία των σκηνών αυτών, να σχηματίσετε τη βασική τυπολογία της επικής μονομαχίας.

Β) Απομονώνοντας, τέλος, τη συμπεριφορά του ενός αντιπάλου προς τον άλλο, ιδιαίτερα στην περίπτωση που υπάρχει νικητής και ηττημένος, όπως στην περίπτωση Αχιλλέα και Έκτορα, να κάνετε συγκρίσεις με κείμενα ανάλογης θεματολογίας [π.χ. Ξέρξης και Λεωνίδας, Παυσανίας και νεκρός Μαρδόνιος (Ηρόδοτος, VII 238 και ΙΧ 79) ή Ιμπραήμ και Παπαφλέσσας, «Το φίλημα» του Μ. Μητσάκη κτλ.] και να γράψετε τα συμπεράσματά σας σχετικά με την ηθική και το δίκαιο του πολέμου σε διάφορες εποχές και κοινωνικές συνθήκες. [Ενδεικτικές Έννοιες Διαθεματικής προσέγγισης: Χώρος - Χρόνος, Πολιτισμός, Άτομο - Σύνολο, Ομοιότητα - Διαφορά, Σύγκρουση, Τυπικό, Ηθική]

Ανταγωνισμός και φιλότης
Μ. Μητσάκης, «Το φίλημα» [πηγή: Ιστορία ΣΤ Δημοτικού (διασκευή)]

1. Η μονομαχία Αχιλλέα και Έκτορα - Ο ρόλος της Αθηνάς

«Το δεύτερο στοιχείο που χαρίζει στον αγώνα την ασύγκριτη σπουδαιότητά του είναι η συμμετοχή της Αθηνάς. Δεν είναι βέβαια ασυνήθιστο στην Ιλιάδα οι θεοί να παραστέκονται ή να εναντιώνονται σε έναν ήρωα: το πρώτο συμβαίνει στον Διομήδη με την Αθηνά (Ε 793 κκ.), και το άλλο στον Πάτροκλο με τον Απόλλωνα (Π 788 κκ.). Πουθενά αλλού όμως η στιγμή δεν είναι τόσο μεγάλη όσο εδώ, πουθενά η παρουσία μιας θεϊκής δύναμης δεν επενεργεί τόσο βαθιά στα όσα συμβαίνουν. Με αυτό τον τρόπο η μονομαχία παίρνει τον χαρακτήρα που σχεδιάζει να της δώσει ο ποιητής: όχι μόνο πολεμική σύγκρουση και εκδικητική πράξη, αλλά την ίδια ώρα πραγματοποίηση του αναπόφευκτου, όπως το συνειδητοποιήσαμε στη σκηνή του ζυγιάσματος πάνω στον Όλυμπο. [...]

Περισσότερο όμως μας ξενίζει η απάτη της Αθηνάς. Την έχουν κρίνει ανήθικη, ακόμη και διαβολική· και αν ο νους μας εύκολα πείθεται ότι αυτά που συμβαίνουν εδώ δεν πρέπει να κριθούν με γνώμονα την ηθική, οπωσδήποτε δυσκολευόμαστε να συλλάβουμε μια έννοια του θείου που θα μπορούσε να καθαγιάσει μια τέτοια απάτη. Έτσι δεν έλειψαν και οι προσπάθειες να σωθεί η τιμή της θεάς με το να υποστηριχτεί λίγο πολύ ο διαχωρισμός ανάμεσα στα όσα κάνει ως θεά και στα όσα κάνει υπηρετώντας μια ανώτερη αναγκαιότητα: "ακολουθώντας τον δρόμο της μοίρας" εξαπατά τον Έκτορα, "ως θεά" όμως δίνει τέρμα στην ταπείνωση της φυγής και τον βοηθά να ανακτήσει την τιμή του. Γοητευτική θεωρία, μόνο που δεν συμβιβάζεται με τα λόγια τον Ομήρου! Συγκεκριμένα, την τιμή του, όπως θα δούμε, ο Έκτορας την ανακτά μόνος του. Η θεά απλώς τον παγιδεύει με μεγάλη πονηριά, για να τον φέρει ανυπεράσπιστο μπροστά στη λόγχη του ευνοουμένου της, και στο σημείο αυτό δεν είναι καθόλου καλύτερη από τον Άρη, που ξεσήκωσε τον Μενέλαο, για να βρει τον θάνατο από το χέρι του Αινεία (Ε 563). Και δεν προχωρεί σε ακόμη χειρότερες ενέργειες, δεν τον παραλύει, όπως ο Ποσειδώνας τον Αλκάθοο (Ν 434 κκ.), δεν τον χτυπά πισώπλατα, όπως ο Απόλλωνας τον Πάτροκλο (Π 791), μόνο και μόνο για να παραδώσει τον εχθρό στον Αχιλλέα, και όχι από κάποιο σεβασμό μπροστά στον αντίπαλο — σεβασμό που ούτε ο Απόλλωνας ένιωσε για τον Πάτροκλο. Αλλά όσο και αν η μοίρα του Έκτορα είναι προκαθορισμένη και η Αθηνά της ανοίγει απλώς τον δρόμο, οπωσδήποτε η σχέση των θεών με τη μοίρα στον Όμηρο δεν μας επιτρέπει να ξεχωρίσουμε όσα κάνει η θεά ως θεά και όσα κάνει ακολουθώντας τον δρόμο της μοίρας. Η απάτη μένει απάτη, δική της απάτη, χαρακτηριστική για τη στάση της: είναι η θεά που μισεί βαθιά τους Τρώες· που την κρίσιμη ώρα, όταν παιζόταν η καταστροφή ή η σωτηρία τους, "τους σάλεψε, των ανέμυαλων, τον νου" (Σ 311)· που από καιρό προετοίμαζε για τον Έκτορα τη μέρα "που θα τον έβρισκεν ο θάνατος απ' του Αχιλλέα τα χέρια" (Ο 614)· η ίδια που λίγο πριν στον Όλυμπο αντιστάθηκε στην κάπως πιο μαλακή διάθεση του πατέρα της. Μπροστά στον θανάσιμο εχθρό του φίλου της νιώθει μαζί του την ίδια βαθιά έχθρα — όπως είναι και για τον φίλο φίλη και ενεργεί για χάρη του. Παρθένα του πολέμου πέρα για πέρα· αυτό σημαίνει: εδώ να δίνει την απόλυτη νίκη, εκεί την απόλυτη καταστροφή· παράλληλα την κινούν οι μεγάλες ορμές και τα ξεκάθαρα αρχέγονα πάθη, που δεν έχουν βέβαια ηθική, αλλά έχουν εσωτερική αλήθεια. Σίγουρα λοιπόν η Αθηνά δεν είναι διαβολική, αλλά "αμφιβολική" (amphibolisch) — ένας μεγάλος δαιμονικός χαρακτήρας. [...]

[...] Εκεί που θέλουμε να καταλήξουμε είναι η έννοια μιας δαιμονικής απάτης του θεού: στον Όμηρο αντιπροσωπεύει τη χαρακτηριστική αντιμετώπιση του θεϊκού στοιχείου, που με τον "αμφίβολο" χαρακτήρα του καθρεφτίζει τη βαθιά "αμφιβολία" του ανθρώπου μπρος στην πραγματικότητα. [...] Γι' αυτό ακριβώς αξίζει να τονιστεί με κάθε τρόπο το κουράγιο του Ομήρου να συμπεριλάβει, στην εικόνα των μεγάλων δαιμονικών θεϊκών χαρακτήρων (που παρ' όλη την ασύλληπτα μακρινή ύπαρξή τους δεν παύουν να είναι "μακάριοι", που "ζουν εύκολα"), και την τρομαχτική σοβαρότητα του πραγματικού, και να κρατηθεί μπροστά σε αυτή τη σοβαρότητα με ένα σεβασμό, που συνειδητοποιεί ψύχραιμα το είναι, απαλλαγμένος από κάθε πάθος ή ονειροπόληση.

Δαιμονική απάτη του είδους που περιγράψαμε είναι και αυτό που αντιμετωπίζει τώρα ο Έκτορας από την Αθηνά· και το στοιχείο που μας συγκλονίζει τόσο είναι ότι αυτή τη φορά η πορεία της απάτης μάς δίνεται σε όλη της την έκταση. Το εχθρικό θεϊκό στοιχείο, μασκαρεμένο και με ανάλαφρο, καλοσυνάτο συντροφικό ύφος, ξεγελά άσπλαχνα τον παρατημένο από τους δικούς του θεούς ήρωα και τον οδηγεί στην καταστροφή. Όλα γυρίζουν τώρα εναντίον του. Λες και τον έχει χτυπήσει η "άτη", και ξεστομίζει λόγια από όπου ξεπροβάλλει, χωρίς ο ίδιος να το νιώθει, ο θάνατος. Αυτή η φριχτή κατάσταση του ξεγελασμένου από τους θεούς ανθρώπου, που διαρκεί σχεδόν ως το κατώφλι του θανάτου, και κλιμακώνεται στο τέλος ως τη μάταιη και αισιόδοξη σιγουριά, αποτελεί για τον Έκτορα, ύστερα από τους προηγούμενους κλονισμούς, τη νέα και τελευταία μορφή της κρυφής παρουσίας του θανάτου του.»

(Schadewaldt W., τόμ. Β', σελ. 132-137 και 139-140)

2. Η πανοπλία και το νεκρό σώμα του εχθρού

«Σε απλό επίπεδο, οι πολεμιστές επιθυμούν να αποκτήσουν την πανοπλία του εχθρού τους για την καθαρή της αξία. Επίσης επιθυμούν την κατοχή του πεδίου της μάχης και των νεκρών ως ορατό σημάδι του ότι αυτοί είναι οι νικητές της ημέρας. Μα υπάρχουν και βαθύτεροι, ή σκοτεινότεροι, πόθοι. Να στερείς τον τάφο στον νεκρό σημαίνει ν' ακυρώνεις τη μνήμη του, να τον κάνεις σαν να μην υπήρξε ποτέ· εξ ου και η αισθητή στον Όμηρο φλογερή έγνοια για έναν τάφο που, αφού πεθάνει κάποιος, θα μείνει, να μαρτυρεί στους μεταγενέστερους την ύπαρξη και σημαντικότητά του. Εξάλλου, μαθαίνουμε από το φάντασμα του Πατρόκλου ότι ο άταφος νεκρός δεν μπορεί να περάσει στην απέναντι όχθη του ποταμού και να διαβεί τις πύλες του Άδη, αλλά πρέπει "έτσι άδικα (να) πηγαινοέρχεται στο πλατύπυλο παλάτι του Άδη" χωρίς να αξιώνεται ανάπαυση νεκρών (ν 71 κ.ε.) [...].»

(Griffin J., σελ. 84)

Χ 247-394

Στόχοι: οι μαθητές:

• να κατανοήσουν το περιεχόμενο της ενότητας

• να κατανοήσουν την προώθηση του μύθου με τον θάνατο του Έκτορα

• να ορίσουν τον τόπο και τον χρόνο δράσης των προσώπων

• να παρακολουθήσουν την κορύφωση και το τέλος της αριστείας του Αχιλλέα

• να παρακολουθήσουν τη μονομαχία Αχιλλέα- Έκτορα ως τη σύγκρουση των δύο κορυφαίων ηρώων των αντίπαλων στρατών, Αχαιών και Τρώων

• να διακρίνουν τις φάσεις της μονομαχίας και να σχηματίσουν το τυπικό της ομηρικής μονομαχίας

• να αντιληφθούν τη δραματικότητα της σύγκρουσης των δύο ηρώων μέσα από τα λόγια τους και τη χρήση παρομοιώσεων

• να κατανοήσουν το ήθος των δύο ηρώων μέσα από τη δράση και τους λόγους τους

• να εντοπίσουν την τεχνική της προειδοποίησης / πρόληψης και τον λειτουργικό της ρόλο

• να κατανοήσουν το μοτίβο της επώνυμης ανδροκτασίας στην Ιλιάδα μέσα από τη σύγκριση των θανάτων του Πάτροκλου και του Έκτορα

• να κατανοήσουν τη σημασία του επεισοδίου της μονομαχίας Αχιλλέα- Έκτορα μέσα στην Ιλιάδα.

Επεξεργασία του κειμένου:

1. Ανάγνωση της ενότητας.

2. Ποιο είναι το θέμα της ενότητας; (τίτλος: Η μονομαχία Αχιλλέα-Έκτορα και ο θάνατος του  Έκτορα)

3. Σε ποιον τόπο / σημείο δρουν τα πρόσωπα της ενότητας και ποια μέρα; (250: μπροστά στα τείχη της Τροίας – 27^η μέρα / τέταρτη μέρα μάχης)

4. Να διακρίνετε τις φάσεις της μονομαχίας. (α) 247-272: τυπικός διάλογος πριν από τη μονομαχία – β) 273-329: διαδοχικά χτυπήματα των αντιπάλων και θανατηφόρος τραυματισμός του Έκτορα – γ) 330-360: διάλογος μετά τη μονομαχία: 1) 330-336: επινίκια καυχησιολογία του Αχιλλέα, 2) 337-343: παράκληση του Έκτορα, 3) 344-354: άρνηση του Αχιλλέα, 4) 355-360: προφητεία του Έκτορα για τον θάνατο του Αχιλλέα – δ) 361-363: θάνατος του Έκτορα – ε) 364-366: τελευταίος λόγος του νικητή – στ) 367-375 : σκύλευση του νεκρού – τελευταία υποενότητα: 376-394: λόγος του Αχιλλέα προς τους Αχαιούς)

5. Ποιο είναι το θέμα του διαλόγου των δύο ηρώων πριν από τη μονομαχία και τι στάση κρατά ο καθένας; (247-272: θέμα: η τύχη του νεκρού σώματος του ηττημένου – α) Έκτορας: 247-259 : αφού ξαναβρίσκει την αγωνιστική του διάθεση, ζητάει από τον Αχιλλέα να συμφωνήσουν να σεβαστεί ο νικητής το σώμα του ηττημένου / σημασία για τον ομηρικό ήρωα η τύχη του νεκρού / βλ. σχόλια στ. 253 και 256-259 σχολ. εγχ. – ήθος: ευγένεια, αξιοπρέπεια, ιπποτική αντιμετώπιση – β) Αχιλλέας: 260-272: αρνείται τη συμφωνία / 262-264: σχήμα του αδυνάτου / το θέμα αυτό θα προκαλέσει δραματικότητα στη συμπεριφορά του ήρωα, που θα τον οδηγήσει στην ύβρη – προκαλεί τις πολεμικές ικανότητες του Έκτορα και εκφράζει την εκδικητική του διάθεση – ήθος: σκληρός, άγριος, ανελέητος, γεμάτος θυμό και μίσος)

6. Πώς εξελίσσεται η καθεαυτή μονομαχία; (βλ. εικόνα 36 σ. 141σχολ. εγχ. – 273-329: ο Αχιλλέας ρίχνει το κοντάρι του ενάντια στον Έκτορα, αλλά αστοχεί / η Αθηνά παίρνει το κοντάρι και του το δίνει πίσω / εύνοια και πρακτική βοήθεια προς τον ήρωα / ανθρωπομορφισμός – ο Έκτορας αναθαρρεύει από την αστοχία του Αχιλλέα και του μιλά ανάλογα, και ρίχνει το ακόντιό του προς τον αντίπαλο / και οι δύο ήρωες πριν από τις επιθέσεις προσπαθούν με λόγια να ρίξουν ο ένας το ηθικό του άλλου – το κοντάρι του Έκτορα βρίσκει την ασπίδα του Αχιλλέα και αποκρούεται μακριά – ο Έκτορας δυσανασχετεί, αρχίζει να νιώθει φόβο, φωνάζει τον Διήφοβο να του φέρει το ακόντιο / < διάκριση φάσεων της μονομαχίας με κριτήριο την άγνοια και τη γνώση του Έκτορα για την κατάστασή του : 247-295 : άγνοια του Έκτορα – όταν αντιλαμβάνεται την απάτη της Αθηνάς → 296-366: γνώση του Έκτορα ˃ – ο Έκτορας, μονολογώντας, εκφράζει την απογοήτευσή του από τη στάση των θεών, και τη μελαγχολία του, καθώς συνειδητοποιεί ότι ήρθε η ώρα του θανάτου του / συνέργεια μοίρας και θεών, όμως αμέσως ξαναβρίσκει τον ηρωικό του εαυτό και αποφασίζει να αγωνιστεί μέχρι τέλους για την υστεροφημία του / αξία για τον ομηρικό ήρωα – ο Έκτορας βγάζει το ξίφος και επιτίθεται ορμητικά στον Αχιλλέα – 308-311: ομηρική παρομοίωση: α) 308-310: αναφορικό μέρος – β) 311: δεικτικό μέρος – γ) κοινός όρος: η ορμητική καθοδική πορεία – ο Αχιλλέας, γεμάτος θυμό, ορμά και αυτός, καλύπτοντας με την ασπίδα του το στήθος, σκύβοντας μπροστά το κεφάλι του με την περικεφαλαία, που ανέμιζε η μακριά φούντα της στον αέρα / λεπτομέρεια, και κραδαίνοντας στο δεξί του χέρι το κοντάρι με τη χάλκινη αιχμή / λεπτομέρεια / εικόνα ζωντανή, παραστατική, γεμάτη κίνηση, ορμή, ένταση, και λάμψη από τα όπλα – 317-319: παρομοίωση: α) 317-318: αναφορικό μέρος – β) 319: δεικτικό μέρος – γ) κοινός όρος: η ένταση της λάμψης → δύναμη και μεγαλείο του Αχιλλέα – καθώς ορμά, ο ήρωας ψάχνει να βρει στο σώμα του Έκτορα ακάλυπτο σημείο από τη δική του πανοπλία / βλ. σχόλιο στ. 321 σχολ. εγχ., ρίχνει το κοντάρι του και τον πετυχαίνει στην κλείδωση του λαιμού, τραυματίζοντάς τον θανάσιμα – ο Έκτορας σωριάζεται στη γη)

7. Ποιο είναι το θέμα του διαλόγου των δύο ηρώων μετά τη μονομαχία; (πάλι η τύχη του νεκρού σώματος του ηττημένου → σημασία που έδιναν οι ομηρικοί ήρωες)

8. Πώς μιλάει ο Αχιλλέας στον Έκτορα στην επινίκια καυχησιολογία του; (330-336: τον ειρωνεύεται για τον θάνατο του Πάτροκλου – περιαυτολογεί για την ανδρεία του – τον βρίζει – καυχιέται για τη νίκη του – απειλεί τον Έκτορα ότι το σώμα του θα το φάνε τα σκυλιά – ήθος: μιλάει ήρεμα, με αίσθημα ικανοποίησης ότι εκπλήρωσε το χρέος του, τα λόγια του όμως είναι σκληρά, προσβλητικά για τον Έκτορα, με άσβηστο ακόμη μίσος και οργή)

9. Τι απαντά ο Έκτορας στον Αχιλλέα; (337-343: επιθανάτια παράκληση: ο Αχιλλέας να σεβαστεί το σώμα του και να το παραδώσει στους δικούς του / προειδοποίηση για τα λύτρα του Πρίαμου→ εξέλιξη του έπους – αυτοί θα το κηδέψουν στην πυρά / αναχρονισμός – ήθος: αγωνία για το σώμα του)

10. Ποια είναι η απάντηση του Αχιλλέα; (344-354: βρίζει τον Έκτορα – εύχεται να μπορούσε να φάει ωμές τις σάρκες του – δε θα δεχτεί λύτρα από τον Πρίαμο / βλ. σχόλιο στ. 345κ.ε. σχολ. εγχ. – επαναλαμβάνει την απειλή ότι το σώμα του θα το φάνε τα αγρίμια – ήθος: μιλάει με μεγάλο θυμό και μίσος, σκληρότητα και αγριότητα – πρωτόγονα συναισθήματα – φτάνει στην υπερβολή και την ύβρη – επισύρει αρνητική κριτική για τη στάση του)

11. Ποια είναι τα τελευταία λόγια του Έκτορα; (355-360: ως μελλοθάνατος προφητεύει τον θάνατο του Αχιλλέα από τον Απόλλωνα και τον Πάρη μπροστά στις Σκαιές Πύλες / σύνδεση με το παρελθόν της Ιλιάδας, ραψ. Ζ, και με ένα μέλλον μετά το τέλος της Ιλιάδας / ως τιμωρία του από τους θεούς για την ύβρη που διαπράττει τώρα / βλ. σχόλιο στ. 358-360 σχολ. εγχ. / προειδοποίηση-προδρομή / στην Αιθιοπίδα – ήθος: μελαγχολική διάθεση – προώθηση του μύθου: θάνατος Πάτροκλου → θάνατος Έκτορα → θάνατος Αχιλλέα)

12. Σχολιασμός των στίχων 361-363. (μοιρολόι της ψυχής / προσωποποίηση, για τα νιάτα και την αρετή του νεκρού πολεμιστή και κάθοδός της στον Άδη – πβ. και Π 855-857 / επανάληψη στίχων)

13. Ποια είναι τα τελευταία λόγια του Αχιλλέα; (364-366: δέχεται ήρεμα και μελαγχολικά τον θάνατό του, που θα έρθει)

14. Πώς αντιμετωπίζουν οι Αχαιοί τον νεκρό Έκτορα; (367-375 : ο Αχιλλέας σκυλεύει τον Έκτορα, αφαιρώντας του την δική του προηγούμενη πανοπλία – οι άλλοι Αχαιοί πλησιάζουν και με τα ακόντιά τους τρυπούν το σώμα του Έκτορα, κάνοντας ειρωνικά σχόλια – κακοποίηση του νεκρού / σκληρή και απάνθρωπη σκηνή / από την προϊλιαδική παράδοση)

15. Τι ζητάει ο Αχιλλέας από τους Αχαιούς στους στίχους 376-394; (προτρέπει να περικυκλώσουν την πόλη της Τροίας με τα άρματά τους – προέχει όμως η κηδεία του Πάτροκλου, που κείτεται άταφος στο στρατόπεδο / δεν μπορεί να χαρεί τον θρίαμβό του – εκφράζει αιώνια αισθήματα φιλίας για τον νεκρό σύντροφο και συμπολεμιστή του – προτρέπει τέλος , με ύφος περήφανο, τους Αχαιούς να σηκώσουν το σώμα του Έκτορα και ψάλλοντας νικητήριο παιάνα να επιστρέψουν στα πλοία τους)

16. Συγκεφαλαίωση του ήθους του Έκτορα και του Αχιλλέα. (Έκτορας: με ευγένεια και ιπποτική στάση στην πρότασή του για το σώμα του νεκρού – κατά τη διεξαγωγή της μονομαχίας, παίρνει θάρρος από την αστοχία του Αχιλλέα, αλλά μετά τη δική του αστοχία θυμώνει, αρχίζει να φοβάται, νιώθει απογοήτευση από την απάτη της Αθηνάς και μελαγχολία για τον επικείμενο θάνατό του, στο τέλος ξαναβρίσκει τον ηρωικό του εαυτό και θέλει να αγωνιστεί μέχρι τέλους για την υστεροφημία του – ορμά στον Αχιλλέα και πέφτει νεκρός από το χτύπημα του αντιπάλου του – ο λόγος του πριν, κατά και μετά τη μονομαχία έχει αξιοπρέπεια, ανθρωπιά και κάποια μελαγχολική διάθεση – Αχιλλέας: με μεγαλείο και δύναμη, με άγρια έχθρα, θυμό, μίσος, εκδικητική διάθεση – ορμητικός, σκληρός, άγριος, ανελέητος – καυχιέται για τη νίκη του, με την ηρεμία της ικανοποίησης ότι εκπλήρωσε το χρέος του, αλλά σκληρός, προσβλητικός και απάνθρωπος προς τον μελλοθάνατο Έκτορα και το επιθανάτιο αίτημά του – κλιμακώνεται η σκληρότητα και η αγριότητα του, φτάνει στην ωμότητα, υπερβολή, ύβρη – επισύρει αρνητική κριτική για τη συμπεριφορά του – στο τέλος, δέχεται ήρεμα και μελαγχολικά τον δικό του θάνατο, που θα έρθει σύντομα – ολοκληρώνει τη νίκη του με τη σκύλευση του Έκτορα – γεμάτος ικανοποίηση και περηφάνια καλεί τους συμπολεμιστές του να επιστρέψουν στα πλοία, για να φροντίσει για την κηδεία του αγαπημένου του φίλου)

17. Ποιες ομοιότητες και διαφορές υπάρχουν ανάμεσα στον θάνατο του Πάτροκλου και τον θάνατο του Έκτορα; (μοτίβο της επώνυμης ανδροκτασίας / ομοιότητες: α) σκοτώνονται από τον σπουδαιότερο αντίπαλο – β) με τη βοήθεια κάποιου θεού – γ) προλέγουν τον προσεχή θάνατο του αντιπάλου τους – δ) φοράνε την ίδια πανοπλία, του Αχιλλέα – ε) σκοτώνονται από κοντάρι – στ) οι νικητές τους καυχιούνται – ζ) υφίστανται σκύλευση / διαφορές: α) ο Πάτροκλος χρειάστηκε και τη συνέργεια τρίτου προσώπου για να πεθάνει – β) η παράκληση του Έκτορα για αμοιβαίο σεβασμό του νεκρού – γ) το σώμα του Έκτορα θα κακοποιηθεί, πριν παραδοθεί στους δικούς του, το σώμα του Πάτροκλου θα τιμηθεί – δ) ο θάνατος του Πάτροκλου είναι τιμωρία για την ύβρη του, ο θάνατος του Έκτορα είναι η εκδίκηση του Αχιλλέα)

18. Ανήκει δόξα και τιμή στον Αχιλλέα που νίκησε τον Έκτορα με τη βοήθεια της θεάς Αθηνάς; (α) η ανθρώπινη παρέμβαση αφαιρεί δόξα, όχι όμως η θεϊκή, που εκλαμβάνεται ως πλεονέκτημα το να έχει ο ήρωας τον θεό με το μέρος του – β) η νίκη είναι αποτέλεσμα της σύμπτωσης της ανθρώπινης δράσης με τη θεϊκή βούληση)

19. Ποια είναι η σημασία του επεισοδίου της μονομαχίας Έκτορα-Αχιλλέα μέσα στην Ιλιάδα; (αποτελεί κεντρικό επεισόδιο, γιατί συγκρούονται οι δύο σπουδαιότεροι ήρωες από τους δύο αντίπαλους στρατούς – σκοτώνεται ο κορυφαίος ήρωας των Τρώων – εδώ στόχευε από την αρχή το έπος (Α 240-244: όρκος του Αχιλλέα) και εδώ πραγματοποιούνται οι δύο σκοποί του: αφενός τιμωρείται ο Έκτορας για τον θάνατο του Πάτροκλου, αφετέρου ικανοποιείται και δοξάζεται ο Αχιλλέας – στη μονομαχία καταλήγει η εκδίκηση του Αχιλλέα και το αποτέλεσμά της δρομολογεί τις εξελίξεις μέχρι το τέλος του έπους – ο Έκτορας αποτελεί την πιο ολοκληρωμένη μορφή ομηρικού ήρωα στην Ιλιάδα: πολεμιστής – αρχηγός – συμπολίτης – γιος – αδελφός – σύζυγος – πατέρας)

Εργασίες:

1) Να αποδώσετε περιληπτικά το περιεχόμενο της ενότητας. (80-100 λέξεις)

2) Να περιγράψετε με δικά σας λόγια τη μονομαχία Αχιλλέα-Έκτορα.

3) Να ηθογραφήσετε τον Αχιλλέα και τον Έκτορα από τη δράση και τα λόγια τους.

4) Ανήκει δόξα και τιμή στον Αχιλλέα που νίκησε τον Έκτορα με τη βοήθεια της θεάς Αθηνάς;

5) Να συγκρίνετε τον θάνατο του Έκτορα με τον θάνατο του Πάτροκλου και να βρείτε ομοιότητες και διαφορές.

6) Ερώτηση 1 σχολ. εγχ. σ. 144

7) Ερώτηση 2 σχολ. εγχ. σ. 144

8) Ερώτηση 3 σχολ. εγχ. σ. 144

9) Ερώτηση 4 σχολ. εγχ. σ. 144

10) Κάποια/ες από τις ερωτήσεις της επεξεργασίας που δεν απαντήθηκαν κατά την παράδοση του μαθήματος.

Κατέβασε το σχέδιο του μαθήματος

© Ευαγγελία Οικονόμου