Πολύ όμορφα για να είναι αληθινά ; 6 σουρεαλιστικά τοπία που βρέθηκαν στη Γη!

Αυτές οι παράξενες τοποθεσίες μπορεί να φαίνονται σαν μια σειρά περίτεχνων κινηματογραφικών πλατό, αλλά είναι πραγματικοί προορισμοί που μπορεί να θελήσετε να τους επισκεφτείτε και μόνοι σας.

 

6.tunnel_of_love 5.prismatic_springs 4.leshan_china_buddha 3.wave_tourist 2.capadoccia 1.antelope_canyon

Παρουσίαση της Αλληγορίας του Σπηλαίου στην «Πολιτεία» του Πλάτωνα

Η ΣΥΝΤΑΚΤΙΚΗ ΧΡΗΣΗ ΤΩΝ ΠΛΑΓΙΩΝ ΠΤΩΣΕΩΝ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ

B. OI ETEPOΠTΩTOI ONOMATIKOI ΠPOΣΔIOPIΣMOI

Οι ετερόπτωτοι ονοματικοί προσδιορισμοί προσδιορίζουν ονόματα ή άλλες λέξεις που έχουν θέση ονόματος. Δηλώνουν τη σχέση μεταξύ προσδιοριζόμενου και προσδιορισμού και βρίσκονται σε μία από τις πλάγιες πτώσεις, γενική, δοτική, αιτιατική.

1. Η γενική ως ετερόπτωτος ονοματικός προσδιορισμός

Η γενική ως ετερόπτωτος ονοματικός προσδιορισμός διακρίνεται στα ακόλουθα είδη:

  1. α) Γενική κτητική:
    ? πόλις ?μ?ν ?τίμα κα? τότε το?ς ?γαθούς.
    N.E.: Το δωμάτιό μου είναι ευρύχωρο.? Γενική κτητική είναι και η γενική κύριων ονομάτων η οποία προσδιορίζει ουσιαστικά που δηλώνουν καταγωγή ή συγγένεια, καθώς και η γενική η οποία προσδιορίζει επίθετα που δηλώνουν συγγένεια, φιλία ή έχθρα, όπως τα ο?κε?ος,συγγενής, κοινός, ?ερός, ξένος (φίλος από φιλοξενία), φίλος, ?πιτήδειος (φίλος, οικείος), ε?νους (φιλικός), ?χθρός,πολέμιος, ?χθρικ?ς κ.τ.ό.:
    ?μπεδοκλ?ς Μέτωνος ?ν υ?ός.
    ?πιθυμε?ς φίλος α?το? ε?ναι;
    Ο?τος πολέμιος το? δήμου το? ?θηναίων ?ν.
    N.E.: ? Είναι ο αδελφός της Ελένης. ? Oι φίλοι των φτωχών είναι λίγοι.
  2. β) Γενική του δημιουργού:
    Τ? το? ?ρακλέους ?ργα ξ?ν πόν? ?γένετο.
    ?νάγνωθι πρ?τον τ?ν Σόλωνος νόμον.
    N.E.: Αγόρασα τις «Δοκιμές» του Σεφέρη.
  3. γ) Γενική διαιρετική? προσδιορίζει κυρίως λέξεις που δηλώνουν ποσό ή αριθμό και συχνά επίθετα υπερθετικού βαθμού, καθώς και επίθετα ή αντωνυμίες ουδέτερου γένους:
    τιν?ς τ?ν ?ητόρων ? ?καστος τ?ν ?ν τ? πόλει
    Πλουτο?σι κα? ο? πολλο? τ?ν τεχνιτ?ν.
    Ο? μέγιστοι τ?ν ποταμ?ν ?κ τ?ν μεγίστων ?έουσιν ?ρ?ν. (βουνών)
    Τ? πολ? το? ?λληνικο? ο?τως ?πείσθη. (των Ελλήνων)
    Ε?ς το?το μανίας ?φικόμην.
    N.E.: ? Δες το πρώτο μέρος του βιβλίου. ? Τα καλύτερα των έργων βραβεύτηκαν.              ? Σε τέτοιο σημείο μανίας έφτασα.
  4. δ) Γενική της ύλης:
    ?σπ?ς χρυσο? ? τάλαντα ?ργυρίου
    N.E.: παράθυρα αλουμινίου
  5. ε) Γενική του περιεχομένου? προσδιορίζει συνήθως λέξη περιεκτική, όπως ?γέλη, ?μαξα, ?ριθμός, ?χλος, πλ?θος, πλο?ον, στόλος, στρατιά, σωρ?ς κ.ά.:
    ? ?χλος τ?ν στρατιωτ?ν ? ?γέλη δελφίνων ? πλ?θος πολιτ?ν
    N.E.: αποθήκη πυρομαχικών ? [αλλά και:] ποτήρι (με) κρασί
  6. στ) Γενική της ιδιότητας?δηλώνει ηλικία, μέγεθος, βάρος ή άλλο ιδιαίτερο γνώρισμα του όρου που προσδιορίζει και συνοδεύεται συχνά από αριθμητικό ή από επίθετο που δηλώνει ποσό:
    ?δ?ς πολλ?ν ?μερ?ν ? ?ργα ?ρετ?ς
    N.E.: παιδί έξι ετών ? ποτήρι του νερού
  7. ζ) Γενική της αξίας ή του τιμήματος?δηλώνει την υλική ή ηθική αξία του όρου που προσδιορίζει. Με γενική της αξίας συντάσσονται και τα επίθετα ?ξιος, ?νάξιος, ?ντάξιος, ?ξιόχρεως (άξιος, αξιόπιστος), ?νητός, τίμιος, ?τιμος κ.τ.ό.:
    ο?κος ?κτ? ταλάντων ? δέκα μν?ν χωρίον
    Κατέλιπε πέντε ταλάντων ο?σίαν. (περιουσία)
    ?δωρήσατο φιάλην ?ργυρ?ν ?ξίαν δέκα μν?ν.
    Π?ς χρυσ?ς ?ρετ?ς ο?κ ?ντάξιος.
    N.E.: ? Aγόρασε εισιτήριο εξήντα λεπτών. ? Eίναι άνθρωπος κύρους. ? Είσαι άξιος συγχαρητηρίων.

    Οι γενικές κτητικές, διαιρετικές, ύλης, ιδιότητας, αξίας ως ετερόπτωτοι προσδιορισμοί δεν πρέπει να συγχέονται με τις αντίστοιχες γενικές κατηγορηματικές, οι οποίες είναι κατηγορούμενα σε πτώση γενική και εξαρτώνται από κάποιο συνδετικό ρήμα:
    Τ? ?ερ?ν ?στω Διός. [γεν. κατηγορηματική κτητική]
    Δι?ς βωμ?ν ?δρύσατο. [γεν. κτητική]
    N.E.: ? Το παιδί είναι της Μαρίας. ? Το παιδί της Μαρίας κλαίει.

  8. η) Γενική της αιτίας? προσδιορίζει επίθετα ή ουσιαστικά δικανικής σημασίας, όπως α?τιος, ?ναίτιος (αθώος), ?νοχος, ?παίτιος, ?πεύθυνος, ?πόδικος, ?γών (δίκη), α?τία (κατηγορία), γραφ? (έγγραφη καταγγελία), δίκη κ.τ.ό., καθώς και επίθετα ή ουσιαστικά που δηλώνουν κάποιο ψυχικό πάθος, όπως ε?δαίμων, μακάριος, θαυμάσιος, φόβος, λύπη, ?ργή, χαρά, δόξα κ.τ.ό.:

    γραφ? ?βρεως ? δίκη κλοπ?ς
    Ο?δε?ς ?νοχός ?στι λιποταξίου ο?δ? δειλίας.
    Ε?δαίμων μοι ?φαίνετο κα? το? τρόπου κα? τ?ν λόγων.
    Α?νείας δόξαν ε?σεβείας ?κτήσατο.
    N.E.: ? Κρίθηκε ένοχος φόνου. ? Τον συνεπήρε η χαρά της επιτυχίας.

  9. θ) Γενική υποκειμενική? προσδιορίζει ουσιαστικά ή επίθετα που δηλώνουν ενέργεια της οποίας το υποκείμενο φανερώνει η γενική:
    Δι? τάχους ? νίκη τ?ν ?θηναίων ?γίγνετο. [?νίκησαν ο? ?θηνα?οι]
    Καλε?ται ? ε?σοδος το? ?έρος ?ναπνοή. [ε?σέρχεται ? ??ρ]
    N.E.:H δύση του ήλιου τον μάγεψε. [δύει ο ήλιος]
  10. ι) Γενική αντικειμενική? προσδιορίζει ουσιαστικά ή επίθετα που δηλώνουν ενέργεια της οποίας το αντικείμενο φανερώνει η γενική:
    Διδάσκαλος τ?ν παίδων ?γένετο. [διδάσκει το?ς πα?δας]
    Τ?ς ?πάσης στρατι?ς ?γεμ?ν ?ν ? πολέμαρχος. [?γε?ται τ?ς στρατι?ς]
    Ο?κοδόμος ?στ?ν ποιητικ?ς ο?κίας. [ποιε? ο?κίαν]
    N.E.: Κάνει έλεγχο τιμών. [ελέγχει τις τιμές]

    Με γενική αντικειμενική συντάσσονται ονόματα (ουσιαστικά ή επίθετα) ομόρριζα με ρήματα που δέχονται αντικείμενο σε γενική (βλ.§ 72). Επίθετα που συντάσσονται με γενική αντικειμενική είναι κυρίως όσα σημαίνουν:

    1. Μνήμη ή λήθη, όπως μνήμων, ?μνήμων, ?πιλήσμων κ.τ.ό.:
      μνήμων τ?ν ε?εργεσι?ν ? ?μνήμων τ?ν κινδύνων
    2. Επιμέλεια ή αμέλεια, φειδώ (καλή διαχείριση) ή αφειδία, όπως ?πιμελής, ?μελής, ?λίγωρος, φειδωλός,?φειδ?ς κ.τ.ό.:
      ?πιμελ?ς ?γαθ?ν ? ?μελ?ς κακ?ν ? ?φειδ?ς το? βίου
      N.E.: ? Φάνηκε καλός οικονόμος της περιουσίας. ? [αλλά και:] Είναι αμελής στα ραντεβού. [εμπρόθ. της αναφοράς]
    3. Κυριότητα, εξουσία ή το αντίθετο, όπως ?γκρατής, κύριος, ?κράτωρ, ?πήκοος κ.τ.ό.:
      ?γκρατ?ς γέγονε πολλ?ν χρημάτων.
      ?ν τ? δημοκρατί? κύριος ? δ?μος κα? τ?ν νόμων ?στίν.
      N.E.: Έγινε κύριος της κατάστασης.
    4. Εμπειρία ή απειρία, επιτυχία ή αποτυχία, όπως ?μπειρος, ?πιστήμων, ?πειρος, ?ήθης (ασυνήθιστος), ?πιτυχής, ?ποτυχής κ.τ.ό.:
       ?μπειρος πολέμου κα? ?γώνων ? ?πειρος το? ?γωνίζεσθαι ? ?ήθης τοιαύτης μάχης
      N.E.: Ήταν γνώστης των κινδύνων.
    5. Συμμετοχή, πλησμονή, όπως μέτοχος, κοινωνός, μεστός, πλήρης, ?μπλεως κ.τ.ό.:
      μέτοχος ?λπίδων ? ?νθρωπος ταραχ?ς κα? τόλμης μεστ?ς ? κοινων?ς φιλίας
      ? νεότης ?λπίδος πλήρης ?στίν.
      N.E.: Απεβίωσε πλήρης ημερών.
    6. Χωρισμό, στέρηση, απομάκρυνση ή απαλλαγή, όπως ?γνός, ?γονος, ?μέτοχος, ?μοιρος, ?παίδευτος,γυμνός, ?λεύθερος, ?νδε?ς (φτωχός), ?ρημος, κενός, ?ρφαν?ς κ.τ.ό.:
      ?νδε?ς χρημάτων ? κεν?ς δακρύων ? ?ρφαν?ς μητρ?ς
      ?στι δ? ?μίχλη ?τμώδης ?ναθυμίασις ?γονος ?δατος.
      N.E.: Σήμερα είμαι ελεύθερος υπηρεσίας.
    7. Διαφορά, όπως ?λλος, ?λλότριος, διάφορος, ?τερος κ.τ.ό. H γενική που εξαρτάται από τα επίθετα αυτά χαρακτηρίζεται και συγκριτική:
      ?πιστήμη ?πιστήμης διάφορος.
      ?τερον τ? διδάσκειν το? διαλέγεσθαι.
  11. ια) Γενική συγκριτική? δηλώνει το πρόσωπο ή το πράγμα με το οποίο συγκρίνεται ένα άλλο όμοιό του, αποτελώντας τον β’ όρο της σύγκρισης αυτής (βλ. και § 41.1). Με γενική συγκριτική συντάσσονται:
    • Επίθετα συγκριτικού βαθμού ή επίθετα που έχουν συγκριτική σημασία, όπως πρότερος, ?στερος, διπλάσιος, πολλαπλάσιος κ.τ.ό.:
      Πολλ?ν γ?ρ χρημάτων κρείττων ? παρ? το? πλήθους ?παινος.
      ?ναρχίας δ? με?ζον ο?κ ?στι κακόν.
      Πρότερος το? λοχαγο? ?πορεύετο.
      Πολλαπλάσια τούτων ?ποίησε.
      N.E.: ? Η Ελένη είναι μεγαλύτερή μου. ? Παίρνει μισθό διπλάσιο του περσινού.
    • Επίθετα υπερθετικού βαθμού, όταν αυτό που συγκρίνεται δεν αποτελεί μέρος αυτού που δηλώνει η γενική. Στην αντίθετη περίπτωση η γενική είναι διαιρετική (βλ. § 31γ):
      Ναυμαχία γ?ρ α?τη μεγίστη δ? τ?ν πρ? α?τ?ς γεγένηται. [γεν. συγκριτική]
      Σαγγάριος μέγιστός ?στι τ?ν ?ν Βιθυνί? ποταμ?ν. [γεν. διαιρετική]

2. Η δοτική ως ετερόπτωτος ονοματικός προσδιορισμός

Η δοτική ως ετερόπτωτος ονοματικός προσδιορισμός διακρίνεται στα ακόλουθα είδη:

  1. α) Δοτική αντικειμενική:
    Τί δήποτ’ ?ν ε?η τα?τα, ? Ε?θύφρων, τ? παρ’ ?μ?ν δ?ρα το?ς θεο?ς; [δίδομεν το?ς θεο?ς]

    Με δοτική αντικειμενική συντάσσονται ονόματα ομόρριζα με ρήματα που δέχονται αντικείμενο σε δοτική (βλ. § 73). Eπίθετα που συντάσσονται με δοτική αντικειμενική είναι κυρίως όσα σημαίνουν:

    1. Ωφέλεια ή βλάβη, όπως ?φέλιμος, βλαβερός, ?πιζήμιος κ.τ.ό.:
      βλαβερ? τ? πόλει ? ?πιζήμια α?το?ς
      Α?τός τε α?τ? ?φέλιμος ?γένετο.
    2. Φιλία ή έχθρα, όπως ε?μενής, ε?νους, ?πιτήδειος, φίλος, δυσμενής, δύσνους, ?ναντίος, ?χθρός, πολέμιοςκ.τ.ό.:
      Βασιλε?ς γ?ρ κα? τύραννος ?πας ?χθρ?ς ?λευθερί? κα? νόμοις ?ναντίος.
      Ο? ?μοιοι το?ς ?μοίοις ε?νοί ε?σι.
      ? πατ?ρ ? ?μέτερος φίλος ?ν κα? ?πιτήδειος Μενεκλε?.
    3. Ευπείθεια ή υποταγή, όπως ε?πειθής, πιστός, ?πήκοος, ?πειθ?ς κ.τ.ό.:
      πιστ?ς τ? δήμ? ? ?πειθ?ς το?ς νόμοις
      Πρ?τον τ?ν στρατηγ?ν δε? ε?πειθέστατον το?ς νόμοις ε?ναι.
    4. Ακολουθία ή διαδοχή, όπως ?κόλουθος, διάδοχος, ?πόμενος κ.τ.ό.:
      διάδοχος Κλεάνδρ? ? ?πόμενοι τ? ?ρχοντι
    5. Προσέγγιση ή μείξη, όπως γείτων, ?μορος (γειτονικός), πλησίος, ?μικτος κ.τ.ό.:
      ?γώ, ? ?νδρες ?λληνες, γείτων ο?κ? τ? ?λλάδι.
    6. Ταυτότητα ή ομοιότητα, όπως ? α?τ?ς (ο ίδιος), ?μοιος, παραπλήσιος, ?νόμοιος κ.τ.ό.:
      ?μοίαν τα?ς δούλαις ε?χε τ?ν ?σθ?τα.
      Πολλ? κα? ?νόμοια τ? ?κείνου συμβουλ? ?πραττεν.
    7. Ισότητα ή συμφωνία, όπως ?σος, ?σόπαλος, ?σόρροπος, σύμφωνος, ?νισος κ.τ.ό.:
      ?σοπαλε?ς το?ς ?ναντίοις ? σύμφωνος τ? ?νόματι
      Σο? ο?δε?ς ?σος.
    8. «Aρμόζει» ή «ταιριάζει» και τα αντίθετα, όπως ?ρμόδιος, πρεπώδης, ?νάρμοστος, ?πρεπ?ς κ.τ.ό.:
      Μέθη φύλαξιν ?πρεπέστατον. (στους φύλακες)
    9. Tέλος, με δοτική αντικειμενική συντάσσονται επίθετα σύνθετα με τις προθέσεις , σύν, όπως ?μφυτος,?ντριβής, σύμφυτος, συμφυής, σύμμαχος κ.τ.ό.:
      ? τύχη ο?κ ?στι σύμμαχος το?ς μ? δρ?σι.
      ?μφυτα ?ν τα?τα το?ς ?θηναίοις.
  2. β) Δοτική της αναφοράς? προσδιορίζει επίθετα, όπως ?σθενής, δεινός, καλός, δυνατός, ε?προσήγορος(γλυκομίλητος, προσηνής), ?κανός, ?σχυρός, τραχύς, φοβερός, ταχ?ς κ.τ.ό.:
    ?σθεν?ς τ? σώματι ? ταχ?ς το?ς ποσ? ? ε?προσήγορος τ? λόγ?

    N.E.: Τα συνώνυμα των ονομάτων που στην Α.Ε. συντάσσονται με δοτική απαντούν στη N.E. με γενική ή εμπρόθετο προσδιορισμό:
    βλαβερός για την υγεία ? όμοιος με τον αδελφό του ? διάδοχος του βασιλιά

3. Η αιτιατική ως ετερόπτωτος ονοματικός προσδιορισμός

Η αιτιατική που προσδιορίζει ετερόπτωτα ένα όνομα δηλώνει αναφορά και μεταφράζεται «ως προς» ή «στο»:
Τυφλ?ς τά τ’ ?τα τόν τε νο?ν τά τ’ ?μματ’ ε?.
?λληνες τ? γένος ? ταχ?ς το?ς πόδας ? φιλοτιμότατος τ?ν γνώμην

? Συχνές αιτιατικές της αναφοράς είναι οι λέξεις: τ?ν ?ριθμόν, τ? βάθος, τ? ε?ρος, τ? μέγεθος, τ? μ?κος, τ? πλ?θος, τ? ?ψος κ.τ.ό.:
Πύργος στερε?ς ?κοδόμηται, σταδίου κα? τ? μ?κος κα? τ? ε?ρος.
Τε?χος πλίνθινον ?κοδόμητο, τ? μ?ν ε?ρος πεντήκοντα ποδ?ν, τ? δ? ?ψος ?κατόν.
N.E.: ? Αγόρασε ύφασμα δύο μέτρα φάρδος. ? [αλλά και:] Το ύφασμα είναι καλό στο φάρδος.

MATRIX: Μια Γνωστική παραβολή για τον 21ο αι. και η Αλληγορία του Σπηλαίου

Η Πολιτεία περιλαμβάνει την Αλληγορία του σπηλαίου, με την οποία ο Πλάτων εξηγεί τη Θεωρία των Ιδεών του.

Η σημερινή κατάσταση του ανθρώπου, λόγω απαιδευσίας, μπορεί να αναπαρασταθεί άψογα από τον περίφημο μύθο του σπηλαίου που διηγείται ο Πλάτωνας, στην αρχή του έβδομου βιβλίου της Πολιτείας του.

Ο Μύθος του Σπηλαίου στην Πολιτεία του Πλάτωνα
  Ο Μύθος του Σπηλαίου στην Πολιτεία του Πλάτωνα

Ο άνθρωπος ζει σε μια ψευδαίσθηση

Σύμφωνα με τον αλληγορικό μύθο οι άνθρωποι ζούμε σαν φυλακισμένοι μέσα στις παραισθήσεις και τις αυταπάτες μας και δεν μπορούμε να γνωρίσουμε την αλήθεια γιατί μας εμποδίζουν τα δεσμά των αισθήσεων αλλά και τα δεσμά των εξουσιαστών, που χειραγωγούν τις αισθήσεις μας ώστε να αντιλαμβανόμαστε μόνο την πραγματικότητα όπως την καθορίζουν εκείνοι.

Ο μύθος του σπηλαίου

Ο μύθος αυτός διηγείται πως σε ένα σπήλαιο, κάτω από τη γη, βρίσκονται μερικοί άνθρωποι αλυσοδεμένοι με τέτοιο τρόπο, ώστε να μπορούν να δουν μόνο τον απέναντί τους τοίχο. Δεν μπορούν να κοιτάξουν ούτε πίσω, ούτε δεξιά, ούτε αριστερά. Πίσω τους ωστόσο είναι αναμμένη μιαφωτιά. Έτσι οτιδήποτε εκδηλώνεται πίσω από την πλάτη τους αναπαριστάνεται ως σκιά στον απέναντι τους τοίχο. Επειδή οι άνθρωποι αυτοί σε ολόκληρη τη ζωή τους τα μόνα πράγματα που έχουν δει είναι οι σκιές των πραγμάτων, έχουν την εντύπωση ότι οι σκιές που βλέπουν πάνω στον τοίχο είναι τα ίδια τα πράγματα. Εάν όμως κάποιος από τους αλυσοδεμένους ανθρώπους του σπηλαίου κατορθώσει να ελευθερωθεί, να βγει από τη σπηλιά και να ανέβει πάνω στη γη και, κάτω από το φως του ήλιου πλέον, δει τα πράγματα, θα καταλάβει την πλάνη στην οποία ζούσε όσο ήταν μέσα στη σπηλιά. Θα αντιληφθεί τότε ότι οι σύντροφοι του, που εξακολουθούν να βρίσκονται αλυσοδεμένοι στο σπήλαιο, ακόμη ζουν βυθισμένοι μέσα στις ψευδαισθήσεις.

Η ερμηνεία του μύθου από τον μεγάλο μας φιλόσοφο   

πλατων

Πλάτων

Κατά τον Πλάτωνα, ο απελεύθερος δεσμώτης είναι ο φιλόσοφος, ο οποίος βλέπει τα ίδια τα όντα, τις ιδέες, και όχι τα είδωλά τους. Οι αλυσοδεμένοι σύντροφοι του είναι οι κοινοί άνθρωποι που, έχοντας εθισθεί στις απατηλές παραστάσεις των αισθητών πραγμάτων, ζουν, χωρίς να το ξέρουν, μέσα στο ψέμα. Πάντοτε βέβαια, για τον Πλάτωνα, υπάρχει η δυνατότητα απεμπλοκής των αλυσοδεμένων ανθρώπων από τις πλάνες τους. Για να το πετύχουν αυτό, χρειάζεται να αποδεσμευτούν από τις αλυσίδες τους. Αυτές   συμβολίζουν τις αισθήσεις τους, που τους υποχρεώνουν να παρατηρούν μόνο τα απατηλά είδωλα των ιδεών, των αληθινών όντων. Αντί για τις αισθήσεις τους όμως θα πρέπει να εμπιστευτούν το νου τους.

Η ερμηνεία της αλληγορίας του σπηλαίου του Πλάτωνα στη σύγχρονη εποχή

προπαγανδα ΜΜΕ

           ΜΜΕ και Προπαγάνδα

Οι άνθρωποι, από αρχαιότατες εποχές ως σήμερα, ζούμε φυλακισμένοι στα σώματά μας, μέσα στις παραισθήσεις, τις ψευδαισθήσεις και τις αυταπάτες μας που δημιουργούνται από τον εγωκεντρισμό, την επιθυμία για απόκτηση και εξουσία, τον ατομικισμό, την αδιαφορία για τους άλλους, την προσκόλληση μόνο στις σωματικές μας ανάγκες και σε αυτές που μας προστάζει η αυτοϊκανοποίηση του εαυτούλη μας και την άκριτη υπακοή σε αυτό που μας παρουσιάζουν ως πραγματικό και ως την μοναδική μας επιλογή για ζωή . Για να γνωρίσουμε την αλήθεια, πρέπει ν? αποτινάξουμε τα δεσμά των αισθήσεων αλλά και τα δεσμά των ποικίλων εξουσιαστών, που αφήνουν ν? αντιλαμβανόμαστε μόνο τα αντίγραφα και τις απατηλές σκιές της πραγματικότητας.

Έρχεται όμως κάποια στιγμή, που κάποιοι δεσμώτες, καταφέρνουν ν? απαλλαγούν απ? την επιρροή των αισθήσεων και των δογμάτων και να γνωρίσουν την αλήθεια, βασιζόμενοι στις αποδείξεις που τους παρέχει μόνο ο ορθός λόγος και η καθαρή σκέψη. Οι άνθρωποι αυτοί είναι οι φιλόσοφοι και οι «πεπαιδευμένοι», οι μορφωμένοι, που η παιδεία τους δείχνει τον τρόπο πώς, ξεγλιστρώντας μέσα από τα ποικίλα δογματικά δίχτυα, να ξεφύγουν από τη μοίρα των δεσμωτών της   σπηλιάς?

Άλλωστε ο κόσμος του σπηλαίου και όσα διαδραματίζονται εντός του είναι τόσο δεδομένος, ώστε να μη γεννά την παραμικρή αμφιβολία για το αν είναι αληθινός. Ωστόσο αυτό συμβαίνει και στη δική μας πραγματικότητα που δεδομένα και αληθινά θεωρούνται μόνο όσα μας δείχνουν τα ΜΜΕ, όσα μάθαμε στο σχολείο, όσα αντιλαμβανόμαστε με τις αισθήσεις μας όχι όμως με τον νου μας, όσες επιθυμίες απορρέουν από τις σωματικές μας ανάγκες αλλά και τις ανάγκες επιβεβαίωσης του υπέρμετρου εγώ μας με αποτέλεσμα όλα αυτά να έχουν οδηγήσει τον άνθρωπο στη ψευδαίσθηση πως είναι μόνος του και ο μόνος τρόπος να επιβιώσει είναι εις βάρος των άλλων και της φύσης.

Οι ομοιότητες με την ταινία «MATRIX»

neomatrix

Ο άνθρωπος ? δεσμώτης του  MATRIX

ο μύθος του σπηλαίου και το matrix

 O κόσμος του Μάτριξ (σπηλιά ? ΜΗΤΡΑ ? matrix)

Ο πυρήνας του μύθου του σπηλαίου ξαναπροτάθηκε, σε σύγχρονη εκδοχή, στην ταινία «The Matrix» (1999) των αδερφών Andy και Larry Wachowsky (Γουατσόφσκυ). Η ταινία, ως γνωστόν, περιγράφει ένα μέλλον στο    οποίο ο κόσμος όπως τον ξέρουμε εμείς είναι ουσιαστικά το Matrix, μια εικονική πραγματικότητα που δημιουργήθηκε και συντηρείται από νοήμονες μηχανές προκειμένου να κατευνάσει, υποτάξει και εκμεταλλευτεί τον ανίδεο ανθρώπινο πληθυσμό ως πηγή ενέργειας (παραγωγής και κατανάλωσης, θα λέγαμε). Όπως στο μύθο του σπηλαίου, ο κόσμος του Μάτριξ (σπηλιά ? ΜΗΤΡΑ ? matrix) , είναι ένας κόσμος παραισθήσεων. Οι  άνθρωποι ζουν και κινούνται σε αυτόν, χωρίς να υποψιάζονται την πραγματική «ψεύτικη» κατάστασή του. Η ταινία αναφέρεται δήθεν στο μέλλον, για ευνόητους λόγους, ενώ περιγράφει γλαφυρά τη σύγχρονη κατάσταση της ανθρωπότητας. Στην πρώτη ταινία της σειράς, ο ήρωας ο Neo, διαλέγει το κόκκινο χάπι που του επιτρέπει να προχωρήσει στην αφύπνιση. Ο Σκοτεινός, όπως τον αποκαλούσαν, Ηράκλειτος δηλώνει χαρακτηριστικά :

«ΕΝΑΣ ΚΑΙ ΚΟΙΝΟΣ ΕΙΝΑΙ Ο ΚΟΣΜΟΣ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΞΥΠΝΗΤΟΥΣ. ΟΙ ΚΟΙΜΙΣΜΕΝΟΙ ΖΟΥΝ Ο ΚΑΘΕΝΑΣ ΣΤΟ ΔΙΚΟ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟ».

Όμως δεν θέλουν όλοι οι άνθρωποι να ξεφύγουν από το Μάτριξ!.. Δεν είναι όλοι έτοιμοι να αντικρούσουν την φοβερή πραγματικότητα. Θέλουν σαν το Σάιφερ να ζουν στον ψεύτικο κόσμο. Όταν τους δίνουν «το κόκκινο και το μπλε χάπι», δεν επιλέγουν οι περισσότεροι το κόκκινο που θα τους οδηγήσει στο «ξύπνημα». Προτιμούν να μένουν στο όνειρο, παρά να αντιληφθούν το μέγεθος του εφιάλτη στον οποίο είναι έτσι κι αλλιώς μπλεγμένοι.

κόκκινο και το μπλέ χάπι        από την ταινία  «the  Matrix»

Οι παρόμοιες ερμηνείες του Μύθου και της ταινίας Μάτριξ στη σημερινή πραγματικότητα

Δεν μπορούμε να αναγκάσουμε κανένα να ξυπνήσει με το ζόρι. Αυτό όμως που έχουμε υποχρέωση είναι να καταστήσουμε εμφανή και προσβάσιμη την έξοδο από το τούνελ γι? αυτούς, που έχουν κουραστεί να ζουν στο όνειρο-εφιάλτη και η ψυχή τους είναι έτοιμη να ανθίσει στη συνειδητότητα. Δεν είναι χρήσιμο να περιμένουμε την έλευση του Νέου (Νήο=New) εκλεκτού για να μας σώσει από τη μηχανικότητα, γιατί μόνο ο καθένας μπορεί, με τη δική του προσπάθεια και τη σχετική εξωτερική βοήθεια, να γίνει o σωτήρας του εαυτού του. Τα πράγματα όμως δεν είναι και τόσο ζοφερά. Αυτή είναι η μία πλευρά της Σελήνης, η σκοτεινή. Υπάρχει όμως και η άλλη που μας κάνει να είμαστε, υπό όρους, αισιόδοξοι?.Είναι η πλευρά που υπάρχει στην έξοδο του σπηλαίου?.